คดี Amistad ในนิวเฮเวน: Sengbe Pieh, John Quincy Adams และประเพณี Northern Conscience ของเมือง

ใน เดือนสิงหาคม 1839 เรือใบ La Amistad ถูกพบลอยเคว้งคว้างนอกชายฝั่ง Long Island โดยเรือของกองทัพเรืออเมริกัน ใบเรือขาดยับ ลูกเรือเสียชีวิต ระวางเก็บสินค้าเต็มไปด้วย เชลยชาวแอฟริกาตะวันตก 53 คน ที่ยึดเรือมาจากนายทาสชาวสเปนของพวกเขาเมื่อสองเดือนก่อน เชลยเกือบทั้งหมดเป็นสมาชิกของชาว Mende จากดินแดนที่ปัจจุบันคือเซียร์ราลีโอน ถูกจับมาอย่างผิดกฎหมายในแอฟริกา ขนข้ามมหาสมุทรแอตแลนติกโดยฝ่าฝืนสนธิสัญญาการค้าทาสระหว่างประเทศทุกฉบับที่มีผลบังคับใช้ และกำลังถูกเคลื่อนย้ายระหว่างท่าเรือต่าง ๆ ในคิวบาเมื่อหัวหน้าของพวกเขา — ชาวนาหนุ่มชื่อ Sengbe Pieh ที่หนังสือพิมพ์อเมริกันรู้จักในชื่อภาษาสเปนของเขาว่า Cinque — หลุดจากโซ่ตรวน หยิบมีดตัดอ้อยขึ้นมาเป็นอาวุธ ปลดปล่อยคนอื่น ๆ และนำการลุกฮือซึ่งทำให้กัปตันและพ่อครัวชาวสเปนถูกสังหาร เชลยสั่งให้ลูกเรือที่รอดชีวิตล่องเรือกลับไปทางตะวันออกสู่แอฟริกา แต่ลูกเรือนำทางด้วยดวงอาทิตย์ในเวลากลางวันและบังคับเรือไปทางเหนือและตะวันตกในเวลากลางคืน หลอกลวงเชลยจนกระทั่งเรือลอยเข้าสู่น่านน้ำของสหรัฐในที่สุด

กัปตันกองทัพเรืออเมริกันที่เข้ายึด La Amistad ลากเรือเข้าเทียบท่าที่ New London, Connecticut เมื่อวันที่ 26 สิงหาคม 1839 โดยคาดหวังจะอ้าง สิทธิกู้เรือ (salvage rights) ในสินค้า ซึ่งภายใต้กฎหมายสเปนถือเป็นทรัพย์สินมนุษย์-ทาสมูลค่าหลายแสนดอลลาร์ ชาวแอฟริกันถูกขนส่งไป นิวเฮเวน และถูกขังในคุกที่ Church and Court Streets ซึ่งอยู่ติดกับ New Haven Green ที่ซึ่งพวกเขาจะถูกคุมขังต่ออีก สิบแปดเดือน ในที่สุดคดีก็ขึ้นถึง ศาลฎีกาสหรัฐ ในเดือนกุมภาพันธ์ 1841 ที่ซึ่งเชลยทั้งหมดมีอดีตประธานาธิบดีอายุ 73 ปี John Quincy Adams เป็นทนายแก้ต่าง คำแถลงการณ์สามชั่วโมงครึ่งของเขาทำให้พวกเขาได้รับอิสรภาพ Adams โต้แย้งว่าเชลยถูกบังคับเป็นทาสอย่างผิดกฎหมายภายใต้สนธิสัญญาระหว่างประเทศที่มีอยู่ ว่าพวกเขาเป็นมนุษย์ผู้เป็นอิสระซึ่งได้ป้องกันตนเองอย่างชอบธรรมจากการกักขังที่ผิดกฎหมาย และว่าสหรัฐไม่มีสิทธิ์ที่จะส่งพวกเขากลับไปเป็นทาสอีก ศาลฎีกาตัดสิน 7-1 ให้ปล่อยตัวพวกเขา

สถานที่สำคัญด้านสิทธิพลเมืองของนิวเฮเวน

เหตุการณ์นี้ไม่ได้เป็นเพียงของแปลกทางประวัติศาสตร์ และไม่ได้เป็นเพียงภาพยนตร์ของ Steven Spielberg คดี Amistad ตั้งอยู่ที่ศูนย์กลางทางภูมิศาสตร์และสัญลักษณ์ของสายธารประวัติศาสตร์สิทธิพลเมืองนิวเฮเวนที่ยาวกว่านั้น ซึ่งเชื่อมโยงคดีปี 1839 เข้ากับขบวนการเลิกทาสในศตวรรษที่ 19, เส้นทาง Underground Railroad ที่ผ่านคอนเนตทิคัต, บทบาทของ Yale Divinity School ในการเมืองปฏิรูปศตวรรษที่ 19, และคดี Black Panther ปี 1970 ที่ดึงดูดผู้ประท้วง 12,000 คนมาที่ New Haven Green เหตุการณ์เหล่านี้ไม่ได้แยกจากกัน หากแต่ก่อตัวเป็นประเพณีอันต่อเนื่องเส้นเดียว ที่เมืองเพิ่งเริ่มสร้างอนุสรณ์ในที่สาธารณะเมื่อไม่นานนี้ — ภายในสี่สิบปีที่ผ่านมา — และเป็นประเพณีที่นักศึกษาต่างชาติที่เดินบน New Haven Green ในวันนี้สามารถอ่านได้จากรูปสำริด แผ่นหิน และจากสิ่งที่หายไปจากสายตา หากรู้ว่าควรมองหาอะไร

สิบแปดเดือนในคุก Church Street

เมื่อ Sengbe Pieh และเพื่อนเชลยอีกห้าสิบสองคนของเขามาถึงนิวเฮเวนในปลายเดือนสิงหาคม 1839 พวกเขาถูกจองจำอยู่ที่ Church and Court Streets — อาคารหลังนั้นไม่มีอยู่แล้วในปัจจุบัน บริเวณดังกล่าวกลายเป็นลานจอดรถติดกับอาคารศาลของรัฐบาลกลาง นักเคลื่อนไหวเลิกทาสในท้องถิ่นได้รับการแจ้งข่าวภายในไม่กี่วัน และจัดการตอบสนองในหลายแนวทางที่จะหล่อหลอมการจัดระบบขบวนการเลิกทาสในอเมริกาในอีกสองทศวรรษถัดมา

บุคคลสำคัญที่สุดคือ Lewis Tappan พ่อค้าชาวนิวยอร์กที่จัดตั้งกองทุนแก้ต่างทางกฎหมายภายในเวลาไม่กี่สัปดาห์ Tappan ทำงานร่วมกับ Roger Sherman Baldwin ทนายความของนิวเฮเวน (หลานของ Roger Sherman ที่ลงนามทั้งในคำประกาศอิสรภาพและรัฐธรรมนูญ) ซึ่งจะทำหน้าที่เป็นทนายแก้ต่างหลักในศาลล่าง Tappan และ Baldwin รวบรวมทีมทนาย ระดมทุนเพื่อจัดหาอาหารและเสื้อผ้าให้เชลย และจัดให้ศาสตราจารย์กับนักศึกษาของ Yale Divinity School มาสอนภาษาอังกฤษให้เชลย Josiah Willard Gibbs Sr. ศาสตราจารย์ภาษาศาสตร์ของ Yale ออกตระเวนตามท่าเรือนิวเฮเวนจนกระทั่งพบกะลาสีที่พูดภาษา Mende ได้ — James Covey อดีตทาส Mende ที่ Royal Navy ช่วยปลดปล่อย — เพื่อทำหน้าที่เป็นล่าม หากไม่มี Covey เชลยก็คงไม่สามารถให้การ ระบุชื่อของตน หรือสื่อสารกับทนายของพวกเขาได้

ความเชื่อมโยงกับ Yale Divinity School ถือเป็นหัวใจของเรื่องนี้ โรงเรียนซึ่งก่อตั้งในปี 1822 เป็นฐานที่มั่นของขบวนการเลิกทาสในนิวอิงแลนด์ตลอดทศวรรษ 1830 และ 1840 คณาจารย์และนักศึกษาจาก Yale Divinity School อาสาสอนภาษาอังกฤษและศาสนาคริสต์ให้เชลย (ในด้านศาสนาคริสต์ผลที่ได้ค่อนข้างผสมผสาน — Sengbe Pieh และชาว Mende คนอื่น ๆ แสดงความสนใจน้อยในการเปลี่ยนมานับถือศาสนา) นักศึกษา Divinity School เดินจากโรงเรียนไปยังคุกหลายครั้งต่อสัปดาห์ เมื่อคดีขึ้นถึงศาลฎีกา เชลยทั้งหมดได้เรียนรู้ภาษาอังกฤษมากพอที่จะสื่อสารกับทนายแก้ต่างของพวกเขาได้โดยตรง

คดีดำเนินผ่านระบบศาลของรัฐบาลกลางค่อนข้างเร็วตามมาตรฐานปี 1839 การพิจารณาครั้งแรกที่ Hartford ในเดือนกันยายน 1839 ครั้งที่สองที่นิวเฮเวนในเดือนพฤศจิกายน คำตัดสิน District Court ในเดือนมกราคม 1840 (ศาลแรกที่ปลดปล่อยเชลย) อุทธรณ์ Circuit Court ในเดือนพฤษภาคม 1840 (ยืนยัน) และในที่สุดอุทธรณ์ศาลฎีกาในเดือนกุมภาพันธ์ 1841 รัฐบาลสเปน ประธานาธิบดีอเมริกัน Martin Van Buren (ที่สนับสนุนการอ้างของสเปน) และผู้อ้างสิทธิกู้เรือทั้งหมดกดดันให้ส่งเชลยกลับไปคิวบาและสู่ความเป็นทาส

การโต้แย้งศาลฎีกาของ John Quincy Adams

การตัดสินใจจ้าง John Quincy Adams เป็นทนายความสำหรับการอุทธรณ์เป็นของ Tappan Adams อายุ 73 ปีในขณะนั้น เคยดำรงตำแหน่งประธานาธิบดีคนที่หกของสหรัฐอเมริกา ได้กลับสู่ชีวิตการเมืองอีกครั้งในฐานะสมาชิกสภาคองเกรสจาก Massachusetts ตั้งแต่ปี 1830 และตลอดทศวรรษ 1830 เขาได้กลายเป็นผู้วิจารณ์ระบบทาสที่โดดเด่นที่สุดในสภา — ต่อต้าน "gag rule" ที่ขัดขวางการอภิปรายในสภาเรื่องคำร้องต่อต้านระบบทาส ในตอนแรก Adams ลังเล ทั้งสุขภาพของเขาก็ไม่ดี งานเป็นทนายของเขาก็จำกัด ในที่สุดเขาก็ตกลง ส่วนหนึ่งเพราะเขาเชื่อว่าคดีนี้เป็นบททดสอบหลักการตามรัฐธรรมนูญ

การโต้แย้งศาลฎีกาของ Adams ตลอด 24 กุมภาพันธ์ - 1 มีนาคม 1841 ใช้เวลา แปดชั่วโมงครึ่งข้ามสองวัน — หนึ่งในการโต้แย้งศาลฎีกาที่ยาวที่สุดอย่างต่อเนื่องในประวัติศาสตร์กฎหมายอเมริกัน Adams โต้แย้งว่าเชลยถูกกดเป็นทาสโดยผิดกฎหมายภายใต้ สนธิสัญญา Anglo-Spanish ปี 1817 ที่ห้ามการค้าทาสระหว่างประเทศ ว่าการกดเป็นทาสครั้งแรกของพวกเขาจึงไม่ถูกต้องตามกฎหมาย ว่าการต่อต้านลูกเรือสเปนเป็นการป้องกันตนเองที่ชอบธรรม และว่าสหรัฐไม่มีอำนาจตามรัฐธรรมนูญที่จะส่งพวกเขากลับไปสู่ความเป็นทาส

คำตัดสินใน 9 มีนาคม 1841 เป็น 7-1 สำหรับเชลย ความเห็นที่เขียนโดย Justice Joseph Story สั่งให้ปล่อยพวกเขา ผู้พิพากษาที่เป็นเจ้าของทาส — รวมถึง Roger Taney ซึ่งภายหลังจะเขียนความเห็นใน Dred Scott — เข้าร่วมเสียงข้างมากเพราะคดีถูกตัดสินแคบ ๆ บนพื้นฐานสนธิสัญญามากกว่าหลักการต่อต้านทาสในวงกว้าง

Sengbe Pieh และคน Mende ที่รอดชีวิตประมาณ 35 คน — หลายคนเสียชีวิตด้วยโรคในระหว่างการคุมขัง — ล่องเรือไปเซียร์ราลีโอนในเดือนพฤศจิกายน 1841 พร้อมมิชชันนารีเลิกทาส Mende Mission ของ American Missionary Association ที่เกิดขึ้นกลายเป็นรากฐานของการมีส่วนร่วมระยะยาวของ Yale Divinity School กับแอฟริกาตะวันตก

Amistad Memorial: การสร้างอนุสรณ์ที่ล่าช้า

เกือบ 150 ปีหลังคดี นิวเฮเวนไม่ได้สร้างอนุสรณ์ในที่สาธารณะให้เหตุการณ์ Amistad สถานที่ของคุกถูกรื้อและลืม สถานที่ปี 1839 เป็นลานจอดรถ

ใน ปี 1990 หลังจากการรณรงค์หลายปีโดยนักประวัติศาสตร์ Yale นักเคลื่อนไหวในท้องถิ่น และ Amistad Committee เมืองได้ติดตั้ง Amistad Memorial — ประติมากรรมสำริดสูงสิบสี่ฟุตโดย Ed Hamilton ที่แสดง Sengbe Pieh ในสามท่า (ในโซ่เป็นเชลย นำการลุกฮือ และเป็นชายอิสระกลับไปแอฟริกา) — ที่ตั้งของคุกเดิมที่ Church and Court ที่ขอบตะวันออกของ New Haven Green อนุสรณ์ตอนนี้เป็นสถานที่สำคัญทางกายภาพที่สำคัญที่สุดของประวัติศาสตร์แอฟริกันอเมริกันบน Green และทำหน้าที่เป็นจุดโฟกัสสำหรับการรำลึกประจำปีในเดือนกุมภาพันธ์

การติดตั้งอนุสรณ์ที่ล่าช้า — 151 ปีหลังคดี — เองเป็นข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญ นิวเฮเวนเหมือนเมืองอเมริกันส่วนใหญ่ ไม่ได้เริ่มสร้างอนุสรณ์ประวัติศาสตร์แอฟริกันอเมริกันอย่างเป็นระบบจนถึงปลายศตวรรษที่ 20 การติดตั้งปี 1990 สะท้อนการเปลี่ยนแปลงระดับชาติที่รวม National Underground Railroad Freedom Center (2004) และ National Memorial for Peace and Justice (2018) Amistad Memorial ทั้งล่าช้าและสอดคล้องกับรูปแบบในวงกว้าง

Underground Railroad ในคอนเนตทิคัต

คดี Amistad ตั้งอยู่ในบริบทเลิกทาสคอนเนตทิคัตในวงกว้าง คอนเนตทิคัตเป็นรัฐเสรีอย่างเป็นทางการในทศวรรษ 1820 — กฎหมายปลดปล่อยอย่างค่อยเป็นค่อยไปในปี 1784 ปลดปล่อยเด็กที่เกิดจากแม่ที่เป็นทาสเมื่อพวกเขาอายุ 25 (ภายหลัง 21) โดยการเลิกทาสเต็มสำเร็จในปี 1848 แต่คอนเนตทิคัตเป็นทางเดิน Underground Railroad ที่สำคัญตลอดทศวรรษ 1830-1850 ที่เชื่อมต่อรัฐเสรี Mid-Atlantic กับ Massachusetts, Vermont และเส้นทางแคนาดาสำหรับทาสที่หลบหนี

เส้นทางผ่านคอนเนตทิคัตไม่ใช่ทางรถไฟตามตัวอักษร — คำนี้หมายถึงเครือข่ายที่ไม่เป็นทางการของบ้านปลอดภัยและองค์กรเลิกทาสที่ช่วยทาสที่หลบหนีเคลื่อนไปทางเหนือ นิวเฮเวน เป็นจุดหยุดที่บันทึกไว้ โดยมีศาสตราจารย์ Yale Divinity School และสมาชิกโบสถ์ Congregationalist หลายคนทำหน้าที่เป็นผู้นำทาง Farmington ห่างไป 40 ไมล์ทางเหนือ มีกิจกรรมเป็นพิเศษ — Farmington Underground Railroad เป็นที่บันทึกไว้ดีที่สุดในประเทศ โดยมีบ้านปลอดภัยที่เหลืออยู่ที่ยังคงรักษาไว้เป็นสถานที่ทางประวัติศาสตร์

Underground Railroad ของคอนเนตทิคัตถูกจัดระเบียบอย่างมีนัยสำคัญผ่านโบสถ์ Congregationalist โดยเฉพาะที่เกี่ยวข้องกับบัณฑิต Yale Divinity School ที่ทำหน้าที่เป็นรัฐมนตรีทั่วรัฐ ชุมชนเทววิทยาเดียวกันที่ผลิตคณาจารย์ Yale ที่สอนภาษาอังกฤษให้เชลย Amistad ก็ผลิตนักบวชคอนเนตทิคัตที่ซ่อนผู้ลี้ภัยในห้องใต้ดินโบสถ์และขับเกวียนของผู้ลี้ภัยไปทางเหนือภายใต้ความมืดของคืน

ความย้อนแย้งทางประวัติศาสตร์คือมหาวิทยาลัยเดียวกันที่ใช้ชื่อเป็นอนุสรณ์ให้ผู้ว่าการบริษัท East India Company ที่ค้าทาส (Elihu Yale) ก็ผลิต — ผ่าน Divinity School — หนึ่งในเครือข่ายขบวนการต่อต้านระบบทาสในภาคเหนือที่หนาแน่นที่สุดในอเมริกาศตวรรษที่ 19 ความสัมพันธ์เชิงสถาบันของ Yale กับระบบทาสมีความซับซ้อนอย่างแท้จริง และคดี Amistad เป็นหนึ่งในช่วงเวลาที่สถาบันยืนอยู่ในด้านที่ถูกต้องของคำถามนี้อย่างมีนัยสำคัญ

คดี Black Panther ของนิวเฮเวนปี 1970

ประเพณี Amistad-Underground Railroad-เลิกทาสดำเนินต่อในรูปแบบที่ปรับเปลี่ยนไป เข้าสู่ยุคสิทธิพลเมืองในศตวรรษที่ 20 เหตุการณ์สิทธิพลเมืองในนิวเฮเวนของศตวรรษที่ 20 ที่สำคัญที่สุดเหตุการณ์เดียวคือ การพิจารณาคดีปี 1970 ของ Bobby Seale และ Ericka Huggins สองผู้นำของ Black Panther Party ในข้อหาที่เกี่ยวข้องกับการสังหารสมาชิก Panther ด้วยกันชื่อ Alex Rackley ในเดือนพฤษภาคม 1969

คดีนี้เป็นที่ถกเถียงในเวลานั้น Rackley ถูกสมาชิก Panthers คนอื่น ๆ สังหารในนิวเฮเวนด้วยข้อสงสัยว่าเป็นสายข่าว FBI Bobby Seale ประธานระดับชาติของพรรค เคยอยู่ในนิวเฮเวนช่วงสั้น ๆ ในเวลาที่เกิดการสังหาร แต่ไม่ได้ถูกกล่าวหาโดยตรงว่าเป็นผู้ลงมือ Ericka Huggins นักจัดตั้ง Panther ในนิวเฮเวน มีส่วนเกี่ยวข้องโดยตรงมากกว่า ฝ่ายอัยการของรัฐโต้แย้งว่า Seale เป็นผู้สั่งสังหาร ขณะที่ฝ่ายแก้ต่างโต้แย้งว่า FBI ได้แทรกซึมเข้าไปในผู้นำ Panther และการพิจารณาคดีนี้เป็นการดำเนินคดีทางการเมือง

คดีนี้ดึงความสนใจไปทั่วประเทศ ใน May Day 1970 — 1 พฤษภาคม 1970 — ผู้ประท้วงราว 12,000 คน ซึ่งหลายคนเป็นนักศึกษาจาก Yale, Wesleyan, Trinity และวิทยาลัยอื่น ๆ ในภูมิภาค ได้มารวมตัวกันที่ New Haven Green เพื่อเรียกร้องให้ยกฟ้องคดี อธิการบดี Yale Kingman Brewster Jr. แถลงในที่สาธารณะว่าเขา "skeptical of the ability of black revolutionaries to achieve a fair trial anywhere in the United States" — คำแถลงนี้ก่อให้เกิดคำวิจารณ์ระดับประเทศ แต่ช่วยรักษาความสงบเรียบร้อย การประท้วงแม้จะมีขนาดใหญ่ก็ดำเนินไปอย่างสงบเป็นส่วนใหญ่ เป็นผลส่วนสำคัญมาจากการที่ Brewster, คณาจารย์ Yale, นายกเทศมนตรีนิวเฮเวน และผู้นำ Panther ร่วมมือกันเพื่อป้องกันสถานการณ์ลุกลาม

คดีจบลงด้วยการพิจารณาคดีเป็นโมฆะ (mistrial) ในเดือนพฤษภาคม 1971 หลังจากคณะลูกขุนลงมติไม่ได้ และฝ่ายอัยการปฏิเสธที่จะดำเนินคดีใหม่ Seale และ Huggins ได้รับการปล่อยตัว เหตุการณ์ Black Panther ปี 1970 มีความต่อเนื่องทางภูมิศาสตร์กับคดี Amistad การพิจารณาคดีเกิดขึ้นที่ศาลของรัฐบาลกลางบนถนน Church — ติดกับที่ตั้งของคุกเดิมซึ่ง Sengbe Pieh เคยถูกขังเมื่อ 131 ปีก่อน การประท้วง May Day จัดที่ New Haven Green — Green เดียวกันกับที่ผู้ก่อตั้งเพียวริตันยุคอาณานิคมเคยจินตนาการให้เป็นเมืองศักดิ์สิทธิ์ในปี 1638 ชั้นทางภูมิศาสตร์ของเหตุการณ์เหล่านี้ — เพียวริตัน เลิกทาส สิทธิพลเมือง — กระจุกตัวอยู่ในรัศมีประมาณหกบล็อกที่ใจกลางของนิวเฮเวน

ประเพณี Conscience และการสร้างอนุสรณ์ในที่สาธารณะ

สายธารที่เชื่อมโยงเหตุการณ์เหล่านี้ — คดี Amistad, Underground Railroad ของคอนเนตทิคัต, การเมืองปฏิรูปของ Yale Divinity School, คดี Black Panther ปี 1970 — คือสิ่งที่นักประวัติศาสตร์นิวเฮเวนบางคนเรียกว่า ประเพณี Northern Conscience ประเพณีนี้มีอยู่จริง แต่ซับซ้อนอย่างแท้จริง และการสร้างอนุสรณ์ในที่สาธารณะให้กับมันก็ล่าช้าและยังไม่ครบถ้วน

ความซับซ้อนเหล่านั้นยังรวมถึงอดีตของการเป็นเจ้าของทาสของ Yale เอง — มหาวิทยาลัยเคยเป็นเจ้าของคนที่ตกเป็นทาสในช่วงทศวรรษแรก ๆ อาคารหลายหลังเคยถูกตั้งชื่อตามเจ้าของทาส (Calhoun College ถูกเปลี่ยนชื่อเป็น Hopper College ในปี 2017 เพื่อยอมรับข้อเท็จจริงนี้) และสถาบันก็ได้รับผลประโยชน์ทางอ้อมจากระบบทาสตลอดศตวรรษที่ 18 และ 19 ความซับซ้อนเหล่านั้นยังรวมถึงเส้นทางอันเชื่องช้าของคอนเนตทิคัตสู่การปลดปล่อย — รัฐยังไม่ได้เลิกทาสอย่างเบ็ดเสร็จจนถึงปี 1848 หลายทศวรรษหลัง Massachusetts และรัฐนิวอิงแลนด์อื่น ๆ และยังรวมถึงประวัติทางการเมืองที่ปนเปของประเพณีเลิกทาสเอง ซึ่งผสมผสานความมุ่งมั่นต่อต้านทาสในเชิงหลักการเข้ากับลัทธิอาวุโสเหนือกว่า (paternalism), การเมืองเปลี่ยนศาสนาแบบ evangelical และการเข้าใจที่จำกัดเกี่ยวกับสิ่งที่จำเป็นสำหรับเสรีภาพของคนผิวดำที่นอกเหนือจากการสิ้นสุดของระบบทาสในเชิงรูปแบบ

สำหรับนักศึกษาต่างชาติที่เดินบน New Haven Green และถนนรอบ ๆ ประวัติศาสตร์ที่ทับซ้อนเป็นชั้น ๆ อ่านได้ถ้าคุณรู้ว่าควรมองหาตรงไหน Amistad Memorial ที่ Church and Court คือที่ตั้งของรูปสำริด Sengbe Pieh US District Court ห่างไปไม่กี่ฟุตเป็นที่ซึ่งการประท้วงปี 1970 ต่อต้านการดำเนินคดีทางการเมืองได้เกิดขึ้น Yale Divinity School ที่อยู่ห่างไปทางเหนือครึ่งไมล์เป็นฐานเชิงสถาบันที่นักบวชเลิกทาสในศตวรรษที่ 19 ใช้จัดตั้งเครือข่ายของพวกเขา ส่วน Green เอง — จัตุรัสกลางของผังเพียวริตันปี 1638 — ก็เป็นพื้นที่รวมตัวสำหรับการประท้วง การไว้อาลัย และการรำลึกมาเกือบสี่ศตวรรษ

ประเพณีนี้ไม่ได้ลบล้างความซับซ้อนของ Yale ในยุคทาส และไม่ได้ลบล้างประวัติศาสตร์ของนิวเฮเวนในศตวรรษที่ 20 ที่มีการแบ่งแยกที่อยู่อาศัยตามเชื้อชาติและรูปแบบความเหลื่อมล้ำทางเชื้อชาติที่ยังคงดำเนินอยู่ สิ่งที่ประเพณีนี้ทำได้คือยืนยันว่า ควบคู่ไปกับความซับซ้อนเหล่านั้น ก็มีบันทึกที่มีสาระและต่อเนื่องของสถาบันและบุคคลในนิวเฮเวนที่อุทิศตนให้กับงานต่อต้านทาสและสิทธิพลเมืองมาราว 200 ปี ในวันนี้บันทึกดังกล่าวสามารถมองเห็นได้ในที่สาธารณะในรูปแบบที่ไม่เคยปรากฏมาก่อนจนถึงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา และการที่มันมองเห็นได้นี้เองก็เป็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่นักศึกษาต่างชาติได้เห็นเมื่อเดินบน Green และสังเกตเห็น Amistad Memorial ตั้งตระหง่านอยู่ที่ขอบด้านตะวันออก

กำลังเตรียมภาษาอังกฤษเพื่อสมัครเข้ามหาวิทยาลัยในสหรัฐ? ExamRift มี TOEFL iBT 2026 mock exams แบบ adaptive พร้อมระบบให้คะแนนด้วย AI ในช่วง 100+ ที่มหาวิทยาลัยชั้นนำของสหรัฐคาดหวัง